Подкасти

„Викиншки“ аџилак до рамката на Светата земја! рамка! cristmenn, crossmenn, konungsmenn! (Oláfs сага Хелга, поглавје 224).

„Викиншки“ аџилак до рамката на Светата земја! рамка! cristmenn, crossmenn, konungsmenn! (Oláfs сага Хелга, поглавје 224).

„Викиншки“ аџилак до рамката на Светата земја! рамка! cristmenn, crossmenn, konungsmenn! (Салата на Олафс Хелга, гл. 224.)

Од essесика А. Браунер

Есеи во историјата (1992)

Вовед: „Викиншки аџилак“ - фразата изгледа како противречност. Три века, од околу 750-1050 г. н.е., во политичкиот и економскиот живот на северниот свет доминираше скандинавската воена активност и трговија, но нормејците станаа познати на народите од христијанскиот свет, кои ги претставуваа како собирачи и убијци на невидена жестокост. Пиратската фаза на активност на Викинзите, сепак, траеше релативно кратко и беше проследена со повоздржана фаза на колонизација. Кога Скандинавците започнаа да се населуваат на Запад во последниот дел од IX век, тие стапија во постојан контакт со христијанството и неговото свештенство и стана неизбежно дека варварските Северни жители, со своите примитивни верувања во застарените богови и со нивниот недостаток на пишувањето и писменоста, ќе биде под големо влијание на повисоката христијанска цивилизација со која тие сега се соочуваат во толку блиски квартали. Не е изненадувачки, преобразувањето на викиншките народи и нивната интеграција во западноевропската христијанска заедница влијаеше решително врз историографијата на северниот свет.

Претходно дефинирани во однос на тоа што беа, Скандинавците од единаесеттиот и дванаесеттиот век беа имплицитно дефинирани во однос на она што тие не беа - авантуристи што ги пренесувале морето и предаторски воини од типот познат во старата херојска традиција. Создавањето на таква изразена дихотомија меѓу „христијаните“ и „викинзите“, сепак, има тенденција да става непотребен акцент на силите на промена, честопати на штета на природните културни традиции кои опстојуваа низ времето на Викинзите и до христијанската ера . Навистина, токму паганските традиции на Северните луѓе обезбедија преминот кон христијанството да биде релативно едноставен и безболен процес. На крајот на краиштата, новата религија била кралска, а нејзината литература, особено Стариот завет, опишувал свет многу сличен на нивниот во кој успехот на кралевите додека ги воделе своите војски во потрага по слава и придобивки зависи од нивната послушност кон волјата Божја. Некои норманци сметале дека обожавањето на Христос е компатибилно со обожавањето на паганските богови. Исланѓанецот Хелги Посно, исто толку мешан во вера, колку што беше и во крв “, веруваше во Христа и го нарече своето седиште во Ејафјорд Критнес („ Христовата глава “), но кога беше на море или во време на голем стрес, тој ќе се повикаше на Тор. Калап за сапуница од Трендгорден во Данска, исто така, беше јасно наменет да прифати било кое верување, бидејќи од неговиот калап може да се исфрлат и крстови и чекани.

Тешко е да се забележи дека некои скандинавски кралеви, како и другите варварски владетели пред нив, беа подготвени да прифатат дека Бог на христијаните е помоќен од другите богови, лекција засилена со нивната свесност преку пиратерија и грабеж, без оглед на достигнувањата, богатството , и величественост на нивните големи современици во Франција, Германија и Англија. И нордиските доселеници во овие земји, без разлика дали се кралски или други, можеби се преобратиле заради политичка целисходност. Во 1016 година, со скандинавската империја на Данска, Норвешка и Англија владееше Кнут, Данец и христијанин; со неговата смрт во 1035 година, Скандинавија и нејзините викиншки провинции беа скоро целосно интегрирани во светот на западниот христијански свет. Додека ги прифаќале формите и практиките на нивната нова религија, овие поранешни варвари не ги напуштиле целосно елементите и практиките на нивната претходна култура. Упорноста на културниот континуитет преку процесот на преобраќање и пошироко може да се демонстрира во неколку области, но никаде толку јасно и сè уште неочекувано како во институцијата што го олицетвори христијанското искуство, аџилакот на Светата земја.


Погледнете го видеото: LIVING WITH A TURKISH FAMILY IN IZMIR (Јануари 2022).