Подкасти

Лудува: растително суштество и средновековно човечко во Сер Орфео

Лудува: растително суштество и средновековно човечко во Сер Орфео

Лудува: растително суштество и средновековно човечко во Господине Орфео

Од Скот Расел

Магистерски труд, Универзитет во Британска Колумбија, 2019 година

Апстракт: Во средноанглиски јазик лежи бретонски Господине Орфео, истоимениот херој го опишува лудилото на неговата сопруга како таа да станува „жива и расипана“ (дива и дрвена). Адаптација на митот Орфеј во популарниот романтичен жанр, песната се однесува на киднапирање на кралицата од приушен крал од тракиска овоштарник и последователно абдицирање од престолот на нејзиниот сопруг и враќање на истиот. Постоечките пристапи кон песната обично ги поврзуваат лудилото на Херододис и последователната тишина со нечовечките светови, но сепак го занемаруваат имунитетот на Орфео на допирот на лудилото. Другите парадигми го разбираат лудилото како демонско поседување. Иако се чувствителни на врската помеѓу лудилото и дехуманизацијата, овие читања го занемаруваат нееднаквото распределување на дрвеното лудило помеѓу Хевродис и Орфео. Кодексите за категоризација на поемата, потпирајќи се на човечко-ботанички простори и тела, со тоа покануваат екокритички пребарувања за принципите на поделба и идентитет што го создаваат лудилото на Хевродис како нечовечко суштество.

Затоа, јас истражувам како литературната имагинација на лудилото како начин на растение ги тестира средновековните концепти на човештвото со разјаснување на „просперитетниот“ усвоен од лудата растителна жена и нечовечките суштества кои кохабитираат на периферијата на средновековното општество. Поставувајќи постуманистичка рамка заснована на критички растителни студии и Делеузо-Гватарска филозофија, тврдам дека Господине Орфео фигурира лудило како предзнак за можноста за заедништво на и надвор од маргините на човечката категорија. При правењето на оваа анализа, развивам слика за животот на растенијата, наречена заговор на растенија преку која споменатата заедница се чита како поздравувачка (за изгнаници) и загрозувачка кон конвенционалните хиерархии на средновековното општество.

Осврнувајќи се на одговорот на Орфео и Херододис на нејзиното искуство, покажувам дека „човекот“ сепак останува предмет на огромна приврзаност за овие ликови. Иако обајцата го доживуваат човештвото како дијалог со нечовечкото, Хевродис му приоѓа на човештвото како провизивна стратегија за разбирање на нејзиното искуство во овоштарникот, додека Орфео инсистира на верување дека човекот е можна, достижна состојба. На крајот на краиштата, човештвото на песната е структурирано првенствено околу амбивалентноста наместо цврстите чувства на припадност или егзил.

Топ слика: Првата страница на Сер Орфео, преземена од ракописот на Ошинлек


Погледнете го видеото: Skopje, 1942 - Tsar Boris III square - bulgarian unification (Јануари 2022).